Аталған кездесулер мен фокус-топтық зерттеу жұмыстарына ауыл тұрғындары, этномәдени бірлестіктер өкілдері, жастар, «Қоғамдық келісім» КММ-нің Сауран аудандық филиалының басшысы Арсылан Раматуллаев, «Қоғамдық келісім» КММ-нің этносаралық қатынастар саласы мониторингі және ақпараттық-насихаттық жұмыстарды ұйымдастыру бөлімінің басшысы Хамит Исақов және Сауран ауданының теолог маманы Ажибай Диана қатысты.
2022-2024 жылдарға арналған «Түркістан облысында толерантты сананы қалыптастыру мен әлеуметтік шиеленістің алдын алу» өңірлік тұжырымдамасын іске асыру бойынша іс-шара жоспарына сәйкес аудан, қалалардағы этнос өкілдері тығыз шоғырланған елді мекендерінде тұрғындармен кездесу өткізу мен фокус-топтық зерттеу жұмыстары жүргізілуде.
Бұл ретте, облыс тұрғындары арасында өтетін кездесулер «Ұлтты сүю түсінігі. Ұлтшылдық және ұлтжандылық», «Діннің қоғамдық-әлеуметтік мәселелерді реттеуде алатын орны», «Сыбайлас жемқорлыққа жол жоқ» тақырыптарында және «Этнос өкілдерінің қазақстандық қоғамға интеграциялануы» атты фокус-топтық зерттеу жұмыстарын қамтиды. Басқосу барысында жоғарыда аталған тақырыптар төңірегінде ой қозғалып, ұсыныс-пікірлер тыңдалды. Сондай-ақ жиналған жұртшылық өздерін толғандырған сұрақтарын қойып, жауаптар алды.
Қоғамға ұлтына қарамастан, ортақ Отан сезімімен, барлық халықтардың тағдырына жауапты бола білу сияқты азаматтық ынтымақтастық керек екені айтпаса да түсінікті. Азаматтық ұлтқа айналуда этникалық және азаматтық идеология түзу, этноцентристік қарым-қатынастан паритетті-демократиялық көзқарасқа өтуге ынталандыру қажет. Сондықтан этникалық мәдениет тоғысында бізге біріншіден, «қазақ мәдениеті – шағын этностар мәдениеті» бағыты бойынша институционалды зерттеулер қорытындысы, сонымен қатар этноәлеуметтік үдерістерде әлеуметтік, саяси технологияларды әзірлеу қажеттігі туындайды. Яғни алдағы уақытта Қазақстан бейбітшілік пен келісімнің ошағы ретінде дамуы қажет.
Көп ұлттан құралған мемлекеттердің саясатындағы басты бағыт – азаматтық бірегейлікті қамтамасыз ету болып табылады. Оған бастар төте жол елдің этносаясаты мен деморатияландыру жолындағы жеткен жетістіктері. Қазақстан егемендігін алған соң ел ішіндегі өмір сүріп жатқан өзге этнос өкілдерінің тату-тәтті, бірлікте өмір сүруінің алғашартын қалыптастырды. Елдің этносаясатын тұрақтандаруды, халықтың әлеуметтік жағдайын жақсарту, экономиканы көтеруді жолға қойды.
Этносаясатты дұрыс бағытта жүргізу бүгінгі күннің де басты талабы болып саналады. Ата Заңымыздың 1 бабының 2-тармағында«Республика қызметінің түбегейлі принциптері: қоғамдық татулық пен саяси тұрақтылық,-деп атап көрсетілген. Бұл жеткізбек ойымызды қоштай түседі. Қандай да бір саяси жүйе ел тұрғындарының мүддесінен қашық болса, тұрып жатқан ұлттар мен этностардың мұң-мұқтажы ескерілмесе, олардың өзара бейбіт келісімде жұмыс істеуіне демократиялық негіз қаланбаса, этникалық топтардың азаматтық қоғамын құрап бере алмаса, әрине, ол мемлекет саяси пәрменінен айырылады. Мұны дәлелдеп отырудың өзі артық болар еді. Ондай мысалдар тарихта жеткілікті.
Қазақстанның өз тәуелсіздігін алуымен және дін саласындағы демократияландыру процесінің дамуымен түбегейлі өзгерістер болды. Діни бірлестіктер саны бірнеше есе өсті. Дәстүрлі конфессиялардың діни қауымдастықтары санының өсуімен қатар, Қазақстанда бұрын кең таралмаған ағымдардың, сондай-ақ әртүрлі жаңа діни қозғалыстардың болуы айтарлықтай кеңейді. Мұның бәрі объективті түрде дінаралық бәсекелестіктің күшеюіне алып келеді және сәйкесінше осы саладағы қайшылықтар мен қақтығыстардың туындау қаупін арттырады.
Көптеген діндерге, әсіресе әлемдік діндерге тән қасиет – олардың ықпалын барынша таратуға, экспансияға ұмтылу. Христиандық пен ислам ілімдерінде мұндай ұстаным концептуалды түрде негізделіп, тәжірибе оны толық растайды. Сондықтан діндер арасындағы идеологиялық бәсеке сөзсіз. Оның өркениетті формаларда өтуі көп жағдайда мемлекетке, қоғамға, рухани тәлімгерлерге байланысты.
Бүгінгі таңда Қазақстан діни экстремизм идеяларының таралуы және әртүрлі деструктивті культтердің белсенді әрекеті сияқты қауіпті құбылыстармен шынымен байланыста болды. Поликонфессиялық Қазақстан үшін дін саласындағы тұрақсыздық елеулі қауіп төндіреді және еліміздің болашағы үшін жойқын зардаптарға әкелуі мүмкін. Сондықтан мемлекеттік органдардың ғана емес, бүкіл қоғамның басты міндеттерінің бірі дін саласындағы жанжал факторларын барынша әлсірету, конфессияаралық келісімді сақтау және нығайту болып табылады.
Әлемдік тәжірибе көрсеткендей, көптеген дінаралық қақтығыстардың түпкі себебі мен негізі діни төзімсіздік болып табылады. Сондықтан көпконфессиялы және көпэтносты қоғамды біріктіруге ықпал ететін көптеген факторлардың ішінде діни толеранттылықты қалыптастыру маңызды орындардың бірі болып табылады.Сонымен, толеранттылық дегеніміз не?
Толеранттылық ұғымы көптеген ғасырлар бойы қалыптасқан және бұл процесс әлі де жалғасуда. Жан-жақты толеранттылық туралы мағыналарды жинақтай отырып, «Толеранттылық» термині төзбеушіліктің әртүрлі көріністері жеңудің жаңа құралдарын қажет ететін шындыққа сәйкес келуге тырысады.Толеранттылық - әлем мәдениеттерінің алуан түрлілігін құрметтеу, дұрыс түсіну. Төзімділік - әртүрліліктегі үйлесімділік. Бұл тек моральдық міндет емес, сонымен қатар, саяси және құқықтық тілек.
Толеранттылық - бұл сыпайылық, ең алдымен адамның әмбебап құқықтары мен негізгі бостандықтарын тану, адам құқықтарын құрметтеу негізінде қалыптасатын белсенді қарым-қатынас. Бұл әлеуметтік әділетсіздікке, өздерінен бас тарту немесе басқа адамдардың наным-сенімдеріне жол бермеу деген көзқарасты білдірмейді.Толеранттылық түсінігіне қазақтың сабырлылық ұғымы дәл келеді деп ойлаймыз. Қазақ «Сабыр түбі – сары алтын» дейді ғой. Ұлттық толеранттылық біздің тарихи-мәдени кеңістігімізде қоғамды топтастыратын белгілі фактор болып отыр. Екінші жағынан, толеранттылық барлық мәселені шешіп тастайды деуге тағы болмайды. Бұл конфессияаралық және этносаралық қатынастарды, саяси тұрақтылықты реттеудің маңызды факторы.
Конфессияаралық және этносаралық түсіністік жағдайында бір мемлекетте әртүрлі нанымдардың, мәдениеттердің қатар өмір сүруі бүгінгі жас ұрпақтың өмірлік қағидаты болуы тиіс. Конфессияаралық және этносаралық түсіністікке қол жеткізу үшін негізгі қағидат жастар ортасында толеранттылыққа тәрбиелеу болып табылады.Төзімсіздік таныту - көптеген қоғамдарға тән әмбебап мәселе. Біріншіден, төзбеушілік отбасында, мектепте көрінеді. Сондықтан төзбеушіліктің шиеленісті қақтығысқа айналуын болдырмау үшін кез-келген деңгейде төзбеушілік көріністерін анықтау қажет.
Адамзат тарихында төзбеушілік әрқашан болған. Соғыстарды, діни қудалауды және идеологиялық қарама-қайшылықтарды тудырды. Күнделікті өмірде ол фанатизмде, стереотиптерде, қорлауда, ал мемлекеттік масштабта - нәсілдік дискриминацияда, ұлттық, діни негізде қудалауда, маңызды демократиялық бостандықтарды бұзуда көрініс тапты. Бүгінгі таңда дін азаматтық қоғамды біріктіретін және бөлетін фактор болып қала береді. Діни сезімдерге және басқа да құндылықтарға деген өшпенділік және діни төзімсіздік – түрлі соғыстар, мемлекеттік құрылысты және ұлттардың бөлінуіне әкелді.
Діни төзбеушілік соғысушы мемлекеттердің қолындағы негізгі ресурс болып табылады, сондықтан бүгінгі таңда саяси мақсаттарды көздейтін миссионерлік миссиялар көптеп жүзеге асырылуда. Діни толеранттылық проблемасы мемлекеттің, ұлттың және қазіргі заманғы қоғамдардың қауіпсіздігін қамтамасыз ету үшін өте маңызды. Діни төзімділік қоғамның ішкі тұрақтылығы мен тыныштығын қамтамасыз етудің негізі болып табылады. Діни төзімділіктің болмауы мемлекеттің бөлінуіне, ұлттың жойылуына әкеліп соғуы мүмкін.
Діни толеранттылық - бұл бір діни-конфессиялық қауымдастық жақтаушыларының басқа діни-конфессиялық қауымдастықтардың жақтаушыларына деген толерантты қатынасы. Әрбір діни-конфессиялық қауымдастық өзінің діни нанымдарын ұстанады және басқалардың құқығын мойындайды. Басқа діндарларға қатысты діни төзімділік қоғамдық тұрақтылықты және әртүрлі конфессиялық топтардың қатар өмір сүруін қамтамасыз етеді. Алайда, діни толеранттылықтың екі түрінің оң жағы көбірек.
Толеранттылықты тәрбиелеу - жастарды дін саласындағы жағымсыз көріністерден қорғау жөніндегі қызметті жүзеге асыруда үлкен профилактикалық мәнге ие және төзбеушіліктің алдын алудың тиімді құралы болып табылады деп айтқым келеді. Толеранттылықты тәрбиелеу адамдарға олардың ортақ құқықтары мен бостандықтарының не екенін үйретуден, яғни осы құқықтардың жүзеге асырылуын қамтамасыз етуден басталады. Жастарды өз құқықтарын ғана емес, міндеттерін де есте сақтауға үйрету қажет.
Көптеген мәдениеттерде «толеранттылық» ұғымы «шыдамдылық» ұғымының синонимі болып табылады. Тарихи-мәдени даму және философиялық ойдың қалыптасу процесінде «шыдамдылық» («толеранттылық») категориясы өзгерістерге ұшырады. Қысқаша философиялық энциклопедияда бұл сөз латын тілінен шыққан «tolerantia» – шыдамдылық – басқа көзқарастарға, әдет-ғұрыптарға, әдеттерге төзімділік. Толеранттылық әртүрлі халықтардың, ұлттардың және діндердің ерекшеліктеріне қатысты қажет. Бұл өзіне деген сенімділік пен өз ұстанымдарының сенімділігін сананың белгісі, басқа көзқарастармен салыстырудан қорықпайтын және рухани нақтылаудан қашпайтын баршаға ашық идеологиялық ағымның белгісі. "Толеранттылық" сөзі әр түрлі тілдерде бірдей мағынаға ие: ағылшын тілінде-төзімділікке дайын болу; француз тілінде-адам сенен өзгеше ойлайтын және әрекет ететін көзқарас; қытай тілінде-басқаларға керемет болу; араб тілінде-мейірімділік, шыдамдылық, жанашырлық; орыс тілінде – басқасын қабылдау қабілеті сол сияқты. ЮНЕСКО бекіткен толеранттылық қағидаттарының декларациясы бекер қабылданбады. 16 қараша Халықаралық толеранттылық күні болды.
Діни төзімділік басқа діндерді тануды білдіреді, ал өз дінінің мәні төмендемейді. Толеранттылық негізінен зайырлы қоғамға қарсы тұрады. Бұл бір-біріне немқұрайлы қарау емес, бір-бірінің мәселелерін түсінуге, қарым-қатынас жасауға және қатысуға деген ұмтылыс. Американдық демократияның нормалары мен қағидаттарына және олар қолдайтын өмір салтына қатысты болуы мүмкін, бірақ АҚШ-та қалыптасқан дінаралық қатынастардағы толеранттылық жүйесі құрметке ие және біздің тәжірибемізде зерттеу және қолдану пәні бола алады.
АҚШ Конституциясында дін немесе ар-ождан бостандығы туралы сөз жоқ. Конституцияның бірінші түзетуінде ғана: "Конгресс қандай да бір дінді белгілейтін немесе оның еркін дініне тыйым салатын немесе сөз және баспасөз бостандығын шектейтін заңдар шығармауы керек"деп жазылған. Елде діни саладағы қатынастарды реттейтін арнайы заңдар жоқ. Бұл діндердің, діни бағыттардың, ағымдар мен конфессиялардың мұндай алуан түрлілігі жоқ, мүмкін әлемнің бірде-бір елінде, Мемлекеттік басқару жүйесінде діндер мен мемлекет арасындағы немесе діндердің өздері арасындағы қатынастарды реттеумен айналысатын жеке және арнайы орган жоқ. Америка Құрама Штаттарындағы барлық мемлекеттік мекемелердегі ар-ождан бостандығы туралы ережелерге сәйкес, діни ғибадаттың кез келген түрін орындауға, үй-жайларда кез келген дін белгілерін қоюға тыйым салынады. Осылайша, АҚШ Жоғарғы соты мемлекеттік немесе конфессиялық емес мектептерде ғибадат етуге немесе намаз оқуға тыйым салды, оқушыларға діндарлық белгілерімен мектепке келуге тыйым салды (мойынына крест, бүйір бұғаздар және т.б.), діни мазмұндағы белгішелерді немесе суреттерді орналастыруға тыйым салды. сынып қабырғалары. Киелі кітап, Құран, Талмуд және басқа да діни және теологиялық кітаптар мектеп бағдарламалары мен кітапханалардан алынып тасталды. Дінге мұндай көзқарас ешбір жағдайда сенушілер мен сенбейтіндердің ар-ождан бостандығын шектеу болып саналмайды. Керісінше, дәл осындай мемлекеттің дінге деген көзқарасы дінге сенетіндер мен сенбейтіндердің ар-ождан бостандығын қамтамасыз етеді, ел азаматтары арасында дінге деген көзқарас немесе қандай да бір түрдегі дұшпандық қақтығысты болғызбайды. дінді ұстанып, сонымен бірге олардың дүниетанымдық принциптері мен талғамдарын білдіруге толық еркіндік береді. Көріп отырғанымыздай, ар-ождан бостандығын толық және дәйекті қамтамасыз ету діндарлар мен сенбейтіндер арасындағы, діндер арасындағы және шіркеу мен мемлекет арасындағы қатынастарды реттейді.
Мұндай қатынастар жүйесін құруға көпконфессиялы мемлекет болып табылатын Қазақстан толеранттылықты, оның ішінде діни толеранттылықты қалыптастыру арқылы ғана келе алады. Онсыз өркениетті қоғамға қарай жылжу мүмкін емес.Мұнда біздің азаматтарымыздың, ең алдымен өскелең ұрпақтың, оларға жаңа діни ағымдарды қоспағанда, әлемнің негізгі діндері туралы білім беруге негізделген дінтану ағартуы негізгі шарт болуға тиіс. Бұл толерантты сананың көзқарастарын тәрбиелеуге, білімді адамның қалыптасуына, демек, қоғамның шоғырлануына ықпал етеді.
Балабақшадан бастап, мектептегі барлық тәрбие мен білім беру жүйесі діни толеранттылықты қалыптастыруға бағытталуы керек. Әлемдік, ұлттық діндер мен діни жаңалықтардың тарихы мен діни мәні, әртүрлі конфессиялар арасындағы қарым-қатынастардың қалыптасқан жүйесі мен ерекшеліктері туралы жан-жақты білім беретін «дінтану» сияқты пәнді оқу үдерісіне енгізу орынды, тіпті қажет сияқты. . Сонымен бірге, діни білім берудің негізгі қағидаларының бірі – тақырыпты баяндау толеранттылық тілінде (адамға, қоғамға, дүниеге көзқарастардың сәйкес келуі) жүзеге асырылуы тиіс.
Толеранттылықты тәрбиелеуде отбасылық тәрбие мен бұқаралық ақпарат құралдары маңызды рөл атқарады. Діни төзімділік дінаралық диалог үшін маңызды фактор ғана емес, сонымен қатар дін саласындағы көптеген күрделі мәселелерді шешудің кілті болып табылады. Атап айтқанда, бұл діни экстремизм идеяларының таралуына сенімді тосқауыл бола алады. Діни экстремистік ұйымдардың барлық идеологиясы діни төзімсіздікке негізделген. Діни төзімділік-бұл тоталитарлық секталар уағыздайтын дүниетанымға қарсы иммунитет.
Толерантты қоғамда әртүрлі ұлттар мен діндер арасындағы қайшылықтар мен қақтығыстарға орын болмайды. Дінаралық қатынастардың тұрақтылығы мен рухани келісім көпконфессиялы Қазақстанның тұрақты дамуын және прогресс пен экономикалық өркендеу жолында табысты ілгерілеуін қамтамасыз етеді. Дәл осындай қоғамға біз бәріміз ұмтылуымыз керек.
Діннің адамдарды біріктіру, қоғам мүшелерінің арасындағы қарым-қатынасты реттеу, саяси жағдайды тұрақтандыру сияқты әлеуметтік құбылыстардағы орны ерекше. Біз мұны күнделікті өмірде көріп жүрміз. Біздің ұлтымызға өзіндік нақыш пен реңк беріп тұрған тарихи және мәдени қалыптасқан дәстүрлі Исламның да қоғам өміріндегі орны айрықша. Әсіресе, полиэтносты Қазақстан халқы үшін исламның рухани әлеуеті мен құндылықтары ұлтаралық татулық пен дінаралық келісім мәдениетіне ықпалы зор. БАҚ-да жарияланғандай зерттеу нәтижелері Қазақстанның ересек тұрғындарының 95%-ы белгілі бір дінді ұстанатынын айтады. Соның ішінде 92%-ы – ислам және проваславие діндерінің өкілі. Бұлардың барлығын діндар деп айта алмаймыз, бірақ дәстүрі мен мәдениетіне сәйкес кейбір діни рәміздерді орындайтындары ақиқат. Себебі дін кез келген халықтың тарихы және мәдениетімен біте қайнасқан. Сондықтан мемлекеттің ішкі және сыртқы рухани келісімге, дінаралық және этносаралық келісім мен бейбіт өмірге қол жеткізу үшін діннің рөлі маңызды. Жоғарыда айтқанымыздай, 130-дан астам этнос өкілі өмір сүріп жатқан Қазақстан сияқты қоғам өмірінде діннің маңызы артып отыр. Дін қызметкерлері мен имамдардың жүріс-тұрысы, айтқан уағыздары мен насихаттары ел татулығы, бейбітшілік тұрақтылығы үшін өз үлестерін қосып отырады. Дінсіз қоғам болмайды. Тіпті, атеизм, коммунизм идеологиялары да сенімге, діннің бір түріне жатады. Дінсіз, сенімсіз деген қоғамда азғындық пен арсыздық етек алып, жер бетінен жойылып кетіп отырады, бұған тарих куә.
Тәуелсіздік алғаннан кейін Қазақстанда діни жаңғыру процестері басталды. Алайда, қоғамның дінге деген көзқарасы әлі күнге дейін түсініксіз. Кейбіреулер дінді “халықтың апиыны” деп атаған ескі дәуірдің ұстанымын ұстанады, ал оның авторы Карл Маркстің өзі осы фразаға енгізген мәнін толық білмейді. Басқалары дінді барлық проблемалардан, азғындықтан коронавирусқа дейін жалғыз құтқаруды көреді.Мұндай қарама-қарсы тенденциялардың болуы көп нәрсені көрсетеді. Бірақ ең бастысы, бұл діннің мүмкіндіктері туралы айтады. Дін әлеуметтік құбылыс ретінде ең алдымен адамдар мен қауымдастықтардың іс-әрекеттерінде көрінеді. Тек адамдар мен олардың бірлестіктері, дінді ұстану, қарым-қатынастың идеалды түрлерін жасай алады. Керісінше, қауымдастықтарға бірігіп, сол қасиетті мәтіндерден алынған жалған діни мотивтермен қаруланған адамдар басқаларға қатысты қорқыныш пен қатыгездік жасай алады. Адамзаттың бүкіл тарихын уақыт кезеңдері түрінде ұсынуға болады, онда адам ойының ең үлкен үлгілері пайда болды және керісінше, адам қарапайым инстинкттермен басқарылатын жабайы жануарға ұқсап, адамның бәрін жоғалтқан кезде.Дін, біздің әлемнің басқа объектілері сияқты, формаларға енеді және қоғамдық өмірде адамның өзі қалағандай ғана көрінеді. Адам айналасындағы бүкіл әлемді рухтандырады. Ол ағашқа қарап, ондағы кетменді көреді, содан кейін оны жасайды және “кетік”деген атпен шығады. Балықты жегеннен кейін ол сүйектерінде инені және т.б. көреді. Міне, біздің алдымызда пышақ! Шебер оны ағаш өңдеуге және шедеврлер жасауға арналған құрал ретінде көреді, аспаз ас үйде таптырмас құрал болып табылады, ал кісі өлтіруші оны да нақты бір нәрсе ретінде көреді… сіз өзіңіз білдіңіз.
Егер біз материалдық және рухани әлем арасында параллель сызатын болсақ, онда оларды қолдану формаларында тікелей ұқсастықтарды табуға болады. Тарих адам мен қоғамның дінге деген әр түрлі көзқарастарының мысалдарына және оны нақты мақсаттарда қолдануға толы. ИШИМ (Қазақстанда тыйым салынған) және басқа да көптеген ұйымдар, бұл адамзат діннің жеке адам мен бүкіл қоғам өміріндегі орны мен рөлін түсінбегендігінің тағы бір дәлелі.Біз Діни сенім бостандығы Конституцияда бекітілген елде тұрамыз. Біздің әрқайсымыз дінді өзі таңдайды және ол Құдайдың бар екеніне сенеді ме, жоқ па, соны шешеді. Бірақ, ең алдымен, сіз үшін діннің не екенін нақты анықтауыңыз керек: құдаймен бірігу тәсілі, дәстүр немесе өз еркіңізді басқаларға таңу мүмкіндігі. Соңғысы реакциялық әрекеттерге толы және Біз соғыс деп атайтын табиғи әрекетке әкеледі.Осылайша, діннің жандануына байланысты қоғамда болып жатқан барлық нәрсе әрқашан адамның таңдауының нәтижесі болып табылады және біздің болашағымыз діннің мазмұнына емес, оған деген көзқарасымызға байланысты.
Діни төзімділік мәселесі, әрине, бүгінгі таңдағы өзекті және белсенді талқыланатын мәселелердің қатарында. Діни толеранттылықты дүниетанымдық және әлеуметтік-психологиялық көзқарастар біріктіретін және көптеген діни дәстүрлердің заңдылығына мүмкіндік беретін қоғамдық сананың күрделі құбылысы ретінде қарастыру керек. Діни толеранттылықты жеке адамдар, әлеуметтік құрылымдар және мемлекет деңгейіндегі нақты әрекеттер ретінде де қабылдау керек. Басқаша айтқанда, діни толеранттылықты азаматтық қоғамның құндылығы мен әлеуметтік нормасы ретінде түсінуге болады, ол оның барлық жеке тұлғаларының діни және конфессиялық тиесілігі бойынша әр түрлі болу құқығында көрінеді.
Діни толеранттылықты қалыптастыру тетіктері қоғамдық қатынастардың бүкіл жүйесімен, конституциялық демократиялық құқықтар мен бостандықтардың толық жүзеге асу мүмкіндігімен, тұлға мен қоғамның рухани мәдениетінің деңгейімен байланысты. Діни толеранттылық дәстүрлері өзінің сан алуан көріністерінде Қазақстандағы қоғамдық-философиялық ой-пікірдің дамуының барлық кезеңдерінде өзінің ерекше көрінісін тапты, мұны ең жарқын мысалдармен көрсетуге болады.
Көптеген ұлы ойшылдар халықтардың, жеке адамдардың ерекшеліктері мен жағдайларын ескере отырып, дінді таңдау құқығы туралы идеяны насихаттады. Әл-Фараби былай деп жазды: «Бір топ немесе бір халық басқа топ немесе басқа адамдардан басқа заттарды еліктеуіш бейнелермен бейнелей алады. Сондықтан ізгі халықтар әртүрлі, ал ізгі қалалар әр түрлі дінді ұстана алады және бір бақытқа сенеді». Әйгілі Қожа Ахмет Яссауи адамдарды өзге халықтардың дініне төзімділікпен қарауға шақырған: «Алдыңда өзге дін өкілі болса, оны ренжітпе. Қатал жүректен, ренжіген жаннан, Жаратқан Ие бұрылады».
Жаһандану дәуіріндегі қазақ қоғамының рухани өмірін жаңғырту дінге жаңа сындарлы көзқарассыз мүмкін емес. Тарихқа көз жүгіртсек, Қазақстан әрқашан Шығыс пен Батыстың түрлі діндері, мәдениеттері мен өркениеттерінің тоғысқан жері, тоғысқан жері және диалогы болған. Қазақтардың мәдени-этикалық дәстүрлерінен мұра болып қалған рухани саладағы толеранттылық бүгінгі және болашақта азаматтық татулықты сақтаудың жақсы негізі болып табылады.
Бүгінгі таңда елімізде 18 конфессияны қамтитын 3932 діни бірлестік тіркелген: 2790 -исламдық, 345 -православие, 93 - католик, 588 - протестант,
61 - Ехоба куәгерлері, 24 - Жаңаапостолдық шіркеу, 13 - Кришна санасы қоғамы, 7 - иудаизм, 6 - бахаи, 2 - буддизм, 2 - соңғы күнгі әулиелер Иса Мәсіхтің шіркеуі (мормондар), 1 - муниттер. Ал, Құрбан айт пен Рождество секілді діни мерекелер елімізде демалыс күндері болып жарияланды. Жалпы Қазақстандағы діндердің, мәдениеттер мен халықтардың тату-тәтті өмір сүруі ел болашағы үшін аса маңызды дүние болып табылады.
Жалпы алғанда, толеранттылықтың негізі - өзінің «басқаға, бөтенге» қатынасын бақылау болып табылады. Бұл күнделікті кездесетін, тұрмыстық деңгейден бастап кәсіби қарым-қатынас жасауға дейінгі аралықты қамтитын мәселе болып саналады. «Толеранттылық» терминін саралау барысында ғалымдар арасында елеулі қайшылықтар туындайды. Біраз жағдайда оны тікелей «төзімділік» сөзімен байланыстырады. Қазақ тілінде «төзім» сөзі «шыдам», «сабыр», «тағат» мағынасында да қолданылады. Яғни, «төзімді болу» - басқаға, оның ісіне, құбылыстарға шексіз төзу, шыдауды білдіреді.
Оның үстіне бұл термин қазіргі мағынасында батыста ертерек қолданыла бастады, оның себебін демократиялық үрдістердің онда бұрын жүргенінен көруге болады. Толеранттылық түсінігінің бостандық, сәйкестік, теңдік феномендерімен тығыз байланысы өткен ғасырдың 70-жылдарының өзінде-ақ осы салада зерттеу жүргізген шетелдік ғалымдардың еңбектерінде оны үнемі назарда ұстауға мәжбүрледі.
Мысалы, М. Уолцер «Тұрақтылық» деген еңбегінде толеранттылықтың бес құрамдас мағынасын көрсетеді:
Біріншісі – «бейбітшілікті сақтау үшін айырмашылықтарға шеттетілген-мойынсұну қатынас»;
Екіншісі – «айырмашылықтарға бейжай қарау, пассивтілік позиция»;
Үшіншісі – «өзіндік моральдық стоицизм, «басқалардың» да құқықтары бар екендігін принципті түрде мойындау»;
Төртіншісі – «басқаларға ашық көңіл, қызығушылық, тіпті құрметтеу, басқаны тыңдау және одан үйрену»;
Бесіншісі – «айырмашылықтарды барынша құптау». Философиялық тұрғыда Уолцердің көзқарасын қабылдауға болатын болса, ол педагогикалық құбылыс ретінде толеранттылықтың мәні үшін тым ауқымды, кең болуы мүмкін. Негізінен алғанда бұл бес анықтаманы толеранттылықтың даму деңгейлеріне сәйкестендірген жөн.
«Толеранттылық» терминінің мағынасын терең талдап, құрылымын білу үшін ресми құжаттарға да назар аударайық. 1995 жылғы 16 қарашада ЮНЕСКО-ның Бас конференциясының 5.61 қаулысымен бекітілген «Толеранттылық принциптері декларациясында» келесі анықтама ұсынылады: «Толеранттылық – біздің әлемнің өте бай мәдени көптектілігін, біздің өзіндік анықталу формаларымыз бен даралығымызды көрсету тәсілдерін құрметтеу, қабылдау және түсіну. Оған ашықтық, білімділік, қарым-қатынас, ой, ар-ұят еркіндігі әсер етеді. Толеранттылық – бұл біреуге орын беру, мойынсыну емес».
Адамның өмірде де, кәсіби қызметте де жаңа жағдайларға бейімделуі жеке қасиеттердің қалыптасқан кәсіби және әлеуметтік дағдылары болған жағдайда ғана мүмкін болады. Осындай қасиеттердің бірі-төзімділік. Өмірде адам әртүрлі ұлттардың, мәдениеттердің, әлемдердің, конфессиялардың, әлеуметтік топтардың өкілдерімен қарым-қатынас жасайды, сондықтан өз халқының да, басқа мәдениеттің, діннің де мәдени құндылықтарын құрметтеуді үйрену, ортақ тіл табуды үйрену маңызды. Толеранттылық-бұл біздің әлем мәдениеттерінің алуан түрлілігін, өзін-өзі көрсету формаларын және адамның даралығын көрсету тәсілдерін құрметтеу, қабылдау және дұрыс түсіну.
Жер шарының әртүрлі тілдеріндегі толеранттылық сөзінің анықтамасы әртүрлі естіледі: Толерантты жол-өзін жақсы білетін, қоршаған ортада өзін жайлы сезінетін, басқа адамдарды түсінетін және әрқашан көмекке келуге дайын, басқа мәдениеттерге, көзқарастарға, дәстүрлерге мейірімді көзқарасы бар адамның жолы. Толерантты адам әлемді өзінің алуан түрлілігінен көреді.
Шыдамдылық, әзіл сезімі, түсінбеушілік, басқалардың пікірін құрметтеу, елемеу, өзімшілдік, ізгі ниет, өзін-өзі ұстай білу, төзбеушілік, немқұрайлылық білдіру, ашуланшақтық, әңгімелесушіні тыңдай білу, немқұрайлылық, цинизм, түсіну және қабылдау, сезімталдық, қызығушылық, гуманизм, ынталандырылмаған агрессивтілік.
Енді біз толеранттылық рухында тәрбиеленген адамның қандай қасиеттерге ие болуы керектігін көреміз. Бұл қасиеттер өте көп, сондықтан олар біздің ешқайсымызда пайда болмайды, оларды тәрбиелеу керек. Барлық адамдар түсінуі керек, кез-келген жанжалдан, кез-келген деңгейде, отбасынан бастап, жалпы әлемге дейін, толерантты мінез-құлықты тәрбиелеу керекбалаларда ғана емес, ересектерде де.
Толеранттылық латын тілінен алынған, қазақша мағынасы – шыдамдылық, өзге көзқарастарға, мінез-құлықтарға, әдеттерге төзімділік таныту деген мағынада қолданылады.Барша адамзаттың ұлтына, нәсіліне, ұстанатын дініне қарамастан, төзімділік танытып, түсіністікпен қарап, оларды өзінТөзімділік немқұрайлылыққа тең келмейді. Бұл басқа дүниетанымды немесе өмір салтын қабылдауды білдірмейді, ол басқаларға өз дүниетанымына сәйкес өмір сүру құқығын беруден тұрады
Толеранттылық-басқа көзқарастарға, әдет-ғұрыптарға, әдеттерге төзімділік. Толеранттылық әртүрлі халықтардың, ұлттар мен діндердің ерекшеліктеріне қатысты қажет. Бұл өзіне деген сенімділік пен сананың, өз ұстанымдарының сенімділігі мен ұстамдылығының белгісі.Толеранттылық дегеніміз-басқа мәдениеттерді, өзін-өзі көрсету тәсілдерін және адамның даралығын көрсетуді қабылдау және дұрыс түсіну.Біз басқа ұлттарды жатсынбайтын халықпыз.
Қазіргі кезде«Толеранттылық- бейбітшілікке апаратын жол» атты мақаламда толеранттылық дегеніміз не, не үшін бұл ұғымды қолданатынымызды бір-бірімізге деген сыйластықты, өзара түсінушілікті толық түсіндік деп ойлаймын және оған төмендегідей түсінік беремін. Біріншіден:
* қоғамның маңызды құндылығы ретінде толеранттылыққа деген көзқарасты қалыптастыру.
* төзімділіктің маңызды принциптерін түсіну және оларды күнделікті өмірде қолдану қабілеттерін дамыту.
*еркіндікті бағалай алатын, адамның қадір-қасиеті мен даралығын құрметтей алатын басқа мәдениеттерді қабылдауға ашық, сезімтал және жауапты азаматтарды тәрбиелеу.
Толерантты мінез–құлықты қалыптастырудың маңызды шарты, бір жағынан, бала үшін ортаның маңызын, әр түрлі жақтарына баланың көзқарасын зерттеу болып табылса, екінші жағынан орта көзқарасы оқушының «болу» мүмкіндігін жасауға мүмкіндік беруі, яғни толеранттық мінез-құлық белгілеріне ие тұлға ретінде қалыптасуына жағдай жасауы керек.
Толерантты мінез-құлықты қалыптастыруға әдіснамалық көзқарасты теориялық талдау бізге толерантты мінез-құлықты қалыптастыру мәдениеті тұлғаны қалыптастыруда осы үдерістің білімдік және тәрбиелік бағыттармен арақатынасы нақты анықталғанда өзінің лайықты орнын алады деп қорытынды жасауға мүмкіндік береді.
Оқушыларда толерантты мінез-құлықты қалыптастыру екі жақты келісімді макро және микро деңгейлерінің нәтижесі арқасында жүзеге асырылуы мүмкін. Әр деңгейдегі ұйымдастыру үдерісі әртүрлі деңгейде жүзеге асырылатын нақты мақсатпен және мақсатқа лайықтылықпен (қайда бағытталғаны), шешілетін міндеттермен (нені жеңеді, нені алып тастайды?), қызметімен (не үшін тағайындалады?) анықталады.
Макро деңгей бүкіл мемлекет шеңберінде іске асады және оның басты мақсаты қоғамдағы жеке тұлғалар мен әлеуметтік топтардың демократиялық мемлекеттегі азаматтық келісімнің кепілі ретінде мінез-құлық тұрақтылығын сақтайтын, сондай-ақ басқа мемлекеттер мен әлем халықтарымен қарым-қатынаста позитивті геосаясатты жүзеге асыратын толерантты сананы қалыптастыру болып табылады. Функциональдық мағынада бұл қасиетті қалыптастыруда үлкен жауапкершілік мемлекетке және сол арқылы мемлекеттік орындарға, мемлекеттік бағдарламалар мен заңдылықтарға жүктеледі.
Аймақтық деңгей этникалық-әлеуметтік көпжақтылығымен, білім және тәрбие концепцияларымен ерекшеленетін белгілі бір аймақ көлемінде іске асады. Аймақтың нақты жағдайын ескере отырып, білім беру саласындағы басымдылықтарды анықтау.
Микро деңгей-жанұя, педагог пен оқушы тұлғасы. Микро деңгей шегінде табиғи-климаттық, ұлттық ерекшеліктерімен сипатталатын кіші Отанды қалыптастыруға назар аударылады. Мұндай жағдайларда оқушылардың сол жерде өмір сүретін әртүрлі халыққа толерантты мінез-құлқы қалыптасады. Микро деңгей белгілі бір білім беру мекемесінің немесе білім беру үдерісіндегі ерекше қасиеттерді анықтайды. Аты аталған деңгейдің шегінде әрбір мекеме білім компоненттерін жүзеге асыруға құқылы, бірақ міндетті түрде оқушылардың толеранттық мінез-құлқын қалыптастырудың ерекше қағидалары мен жүйесін қалыптастыру керек.
Толерантты мінез-құлықты қалыптастыруға қатысты қазақ педагогикасында көптеген ғалымдардың еңбектері бар. Б.Ж.Жиентаева «Национальное воспитание школьников на уроках технологии средствами народного прикладного искусства (5-7 классы)» атты кандидаттық диссертациясында оқушыларды тәрбиелеуде ұлттық тәрбиенің ролі және оның жолдары туралы айтады. С.А.Ұзақбаева «Қазақ халық педагогикасындағы эстетикалық тәрбие» атты докторлық диссертациясында халық педагогикасы педагогика ғылымдарының бір бөлігі ретінде қарастырылып, оқушыларға эстетикалық тәрбие беруде халық педагогикасының алар орнының маңыздылығын айта келіп, эстетикалық тәрбиенің тұжырымдамаларын ұсынады. Р.К.Төлеубекова «Исполльзование прогрессивных традиции народной педагогики в нравственном воспитании учащихся начальных классов казахской школы» атты кандидаттық диссертациясында бастауыш класс оқушыларының сыпайылық тәрбиесінің өзекті мәселелерін ашып, осыған байланысты мектеп мұғалімдеріне арнап, «адамгершілік тағылымы» атты бағдарламасын жасайды.
Толерантты мінез-құлықты қалыптастыру мақсатына жетті деп оқушыларда өзін-өзі тану мен өзін-өзі жетілдіруге деген қажеттілік пайда болған кезді есептеуге болатынын ескерту керек. Сонымен қатар жүйені белгілі бір деңгейде сипаттайтын параметрлер мен критерийлер бір-біріне байланысты емес және әрқайсысы өзінше өмір сүреді деген әсер қалмауы керек. Олардың арасындағы байланысты анықтау үшін берілген деңгейлер жіктелетін ортақ белгі болуы керек.
Біздің ойымызша, мұндай белгі ретінде төмендегілерді айтуға болады:оқушылардың тұлғасы, теория мен практиканың теңбе-теңдігі, қалалық орта мектеп жағдайында оны қалыптастырудың нақты құралдарын толерантты мінез-құлықтың жалпы қағидаларына трансформациялау логикасы.Педагогика ғылымында қағидаларды сипаттауда әртүрлі көзқарастар бар. А.В.Сластенин педагогикалық үдерісті ұйымдастыру қағидалары мен тәрбиеленушілердің әрекетін бүтін педагогикалық үдеріс позициясынан қарау қағидасының келесі түрлерін атап көрсетеді:
- педагогикалық үдерістің гуманистік бағыты;
- ғылымилық;
- білім, білік, дағды, сана мен мінез-құлықтың бірлігін қалыптастыруға бағытталған қағида;
- ұжымда оқыту мен тәрбиелеу;
- сабақтастық, дәйектілік, жүйелілік;
- барлық өмірде, оның ішінде оқу мен тәрбиені эстетикаландыру;
- оқушылардың саналылығы, белсенділігі;
- бала тұлғасына құрметпен қарауды оған белгілі бір деңгейде талап етумен ұластыру;
- адамға құрметпен қарауға, оның күшті жақтарын сүйену;
- тәрбиеленушілердің жас шамасы мен тұлғалық ерекшеліктерін ескеру;
- білім беру, тәрбиелеу мен дамытудың қорытындыларының беріктігі мен әрекеттілігі.
М.И.Демков ұсынған қағидалардың ішінде үшеуін атап айтуға болады:
- оқушының өзіндік әрекеті. Баланың өзінің әрекетінсіз оның еш мүмкіншілігі: таланты, мінезі, ақылы дамуы мүмкін емес;
- адамгершілік міндеті;
- балаларға шексіз махаббат;
В.Е.Зябкин ұсынған қағидалар ішінен біздің зерттеуіміз үшін қызығушылық туғызатыны келесілер:
- оқушының әлеуметтік ортаға қосылуы және үлкендердің әрекеттілігі, себебі тұлға қоғамдық қарым–қатынас жүйесіне қосылу үдерісінде ғана қалыптасады;
- жүйелілік;
- балаға әсер ететін сыртқы және ішкі факторды фильтрлеу, себебі қалыптасып келе жатқан тұлға сыртқы әрекеттерден әсер алады және жағымды әсерлерді жіберетін және жағымсызын өткізетін ерекше фильтр қажет.
М.М.Поташник ұсынған қағидалар ішінен ерекшелетіні сабақтастық, перспективтік, оңтайландыру, рефлексті.
Осы үдерістің заңдылығын анықтаудың әдістемелік негізі деп біз төмендегілер арасындағы заңды байланысты дәйекті және біртұтас зерттейтін жүйелік – құрылымдық көзқарасты есептейміз:
а) оқу-тәрбие үдерісімен және онымен байланысты шарттар мен факторлар кешені;
б) педагог әрекеттілігі және оқушының өзін-өзі тәрбиелеу әрекеттілігі;
в) берілген оқу-тәрбие үдерісінің жеке компоненттері – тапсырмалары, мазмұны, әдістері, формалары, құралдары, шарттары арасындағы қарым-қатынас.
Толерантты мінез-құлықты қалыптастыруға әлеуметтік-қоғамдық үдерістер себепші болады, олар: ортада, қоғамда әлеуметтік зомбылықтың өсуі, ұлтаралық қақтығыстардың жалғасуы, ұлттық экстремизмнің өсуі және т.б., сонымен қатар әлеуметтік зорлықтың әртүрлі жағдайларында жеке адамдар мен әлеуметтік топтардың толерантты мінез-құлқын азаматтық келісім өлшемдерінің негізі ретінде әлеуметтік практикаға енгізу қажеттілігі сияқты ортаның cұранысы ескерілуі қажет.
Оқушылардың толерантты мінез–құлықтарының қалыптасуы қоғам дамуы заңдарымен, білім беру үдерісімен, оқыту және жеке тұлға дамуымен заңды байланысты. Осыған орай оқушылардың толерантты мінез-құлықтарын қалыптастыруға арналған тиімді іс-әрекеттер кешенін дайындау мен жүзеге асыру үшін белгілі бір міндеттерді шешу қажеттілігі туады. Бірінші және екінші заңдылықтардан шығатын қағида оқушылардың толерантты мінез–құлықтарының оқулық-тәрбиелік үдеріс бағытының деңгейін жоғарылату.
Толерантты мінез–құлықты қалыптастыру үдеріс заңды түрде макро және микро орталарының шарттарымен байланысты (жастық, гендерлік, ұлттық құрам, өзара қатынас сипаты, тұлғааралық қатынас жиілігі және т. б.) Педагогикалық қызметті жүйелі ұйымдастыру кезінде ұлттық-мәдени ерекшеліктерге ерекше көңіл бөлу қажет. Көпұлтты балалар ұжымындағы педагогикалық қызметтің тиімділігі бір-бірімен заңды байланыстағы оқу және әлеуметтік салалардан тұратын педагогикалық күш сияқты нақты тәрбие құралдарына байланысты. Осыдан оқушылардың өмірлік әрекеттерінің барлық салаларында - оқу және әлеуметтік салада ұлттық-мәдени факторды жан-жақты ескеру және жүйелеу қағидасы пайда болады.
Толерантты мінез-құлықты тиімді қалыптастыру педагогикалық әрекет пен оқушы тұлғасын өзіндік тәрбиелеу бірлігі көрінетін үдерісте де жүзеге асуы мүмкін. Мұнда тәрбиелік әсер мен қарым-қатынас субъектілерінің өзара әсері арасында заңды байланыс бар: бұл байланыс педагог пен оқушының арасында болады да, қалыптастыру үдерісінің бүтіндігі туралы қорытынды жасауға мүмкіндік береді. Сөйтіп, біз толерантты мінез-құлықты қалыптастыруда бүтін, бөлінбей орындалатын педагогикалық-психологиялық заңдылықтар мен қағидаларды айқындадық. Толерантты мінез-құлықты қалыптастырудағы маңызды жағдай жағымды аймақтық білім саясатын құру болып табылады да, гуманистік парадигманы қозғалтып, аймақтың мәдениет, тіл, әдет-ғұрып сияқты маңызды әлеуметтік ерекшеліктерін көрсетеді.
Елімізде ұлтаралық татулықтың салтанат құруы – біз мемлекеттің негізін құрайтын қазақ халқының саяси мәдениетінің биік деңгейге көтерілгенінің белгісі. Біле білсек, толеранттылық – үлкен құндылық. Мұны тәуелсіздікке қол жеткізген 33 жылдағы маңызды жетістігіміз десек артық айтқандық болмас еді. Қазақстандағы полиэтникалық қоғамда негізінен екі мәдениеттің үстемдік құрып отырғаны белгілі. Біріншісі, сөз жоқ қазақ мәдениеті. Бұдан кейінгі орында орыс мәдениеті тұр. Дәл қазір өзге ұлт өкілдерінің діні мен салт-дәстүрін жаңғыртуға барынша жағдай жасалған. Осындай ынтымақты тір¬лікке дүниежүзінің көптеген елдері қол жеткізе алмауда. Керек десеңіз, Қазақстан – Орталық Азияда ұлтаралық татулықты сақтап, алауыздыққа жол бермеген жалғыз ел. Бүгінде кең-байтақ қазақ жерінде 11 тілде жастарға тәлім беретін мектептер жұмыс істейді. Біздің билік мұндай білім ошақтарының барлық шығындарын көтеріп отырғаны белгілі. Осыдан-ақ еліміздегі өзге ұлт өкілдеріне қандай жағдай жасалғанын бағамдай беруге болады. Сондай-ақ, мұндай мектептер өзге ұлт өкілдері жастарының қазақ тілін оқып-үйренуіне негіз болып отырғанын тілге тиек ете кетуіміз керек. Бұдан басқа ел аумағында 13 тілде түрлі радиохабарлар тарайтыны белгілі. Бұны үлкен жетістік деп айтуымызға қақымыз бар.
Қазіргі таңда өзге ұлт өкілдері Қазақстан халқы Ассамблеясының маңайына топтасып, өзінің салт-дәстүрі мен мәдениеттерін дамытуда. Осы орайда 1995 жылы құрылған Қазақстан халқы Ассамблеясының алатын орны ерекше. Бүгінде бұл аталған достық шаңырағы қазақ жерінде тіршілік ететін ұлттық-мәдени орталықтардың басын қосатын және аз ұлттардың мүддесін қорғайтын мекеме есебінде нәтижелі жұмыс жасауда.
Толеранттылыққа қарама — қарсы қайшылықтардың (интолеранттық) адамзат тарихының барлық кезеңінде де болғаны рас. Интолеранттық тұлға — шыдамсыз, үрейлі адам, кінәні өзінен емес, басқа адамнан іздейді. Сондай адамдардың өмірде жиі кездесуі қоғамда түрлі проблемаларды тудыруға ықпал етеді. Соның салдарынан түрлі соғыс, діни қудалаушылықтар мен идеологиялық қақтығыстар, ажырасулар,тастанды балалар, жасөспірімдер арасында суицидтар туындайтыны дәлелдеуді қажет етпейтіні шындық. Сондықтан да адамдар арасындағы өзара түсіністікті іздеу, қайырымдылыққа және жақыныңа көмектесуге шақыру өте маңызды.
Жаңа ғасырдағы толеранттылық – бұл адамзат қоғамындағы қозғаушы күш, қоғамдағы үйлесімді қарым-қатынас шарты. Жас ұрпақ бойына толеранттылық тәрбиесін сіңіру үшін ұстаз бойында шәкіртін тыңдай білу, өзара қарым-қатынас деңгейін арттыру, кез-келген мәселені өзі шеше білуге мүмкіндік беру, келеңсіз жағдайларға килікпеуіне бағыт беру, бірлесе атқарған қызметін мадақтау сияқты қасиеттер болуы тиіс. Оқу- тәрбие процесінде өз халқының және өзгенің атақ-абыройына деген құрмет сезімін қалыптастыру, өзін халықтың бір өкілі ретінде тани білуге тәрбиелеу, басқа халықтардың да мәдени деңгейін бағалауға бағыт беру үнемі назарда болуы керек.
«AQ-QARA.KZ»- ақпарат